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木蘭故里在虞城
　　木蘭是一位忠教、剛烈的巾幗英雄。千餘年來一直為人民所敬仰，但木蘭故里在哪裡卻眾說紛紜。其實通過具體分析，是不難弄清真面目的。關於木蘭故里，報章雜誌報道有的：　　《中華活頁文選》合計本第五期徐鵬注《木蘭辭》時說：「關於木蘭的姓氏和籍貫……後世有多傳說：有人說她是譙郡人，人有說她是宋州人，有人說她是黃州人，有人說是商丘人。」1984年8月22日《羊城晚報》紹鐸文章說「木蘭並不姓花，而是姓魏……亳州人。」1985年2月5日，新華書店報道：延安建成《木蘭陵園》時說：「相傳木蘭為延安府尚義村人氏」等等，可以看出，這些報道的籍貫不外於宋州、商丘、亳州、譙郡、黃州和延安六處。 　　為什麼說木蘭故里在虞城？　　1、上述報道的六處地方，除黃州、延安之外，四處都是指虞城營廓這一個地方。營廓並未遷移，只是因為朝代不同，歸屬不同的緣故。大家知道，譙郡、亳州都是指亳州這一個地方。宋州、商丘也是指商丘這一個地方。營廓，在古代屬於亳州，所以在古書上記載：「木蘭乃亳之譙人也」，這是事實。但宋代以後即劃歸宋州睢陽郡，即現在的商丘縣，所以又有人說：「木蘭乃宋州人，或商丘人」，也是事實。為什麼又說她是虞城縣人呢？這也是歷史變化形成的。1951年，經政務院批准，從商丘縣東南劃出八個區，新建一個谷熟縣。營廓屬於商丘東南的黃塚區，隨之劃歸谷熟縣。到1954年又經國務院核准，谷、虞兩縣合併為虞城縣，撤消谷熟縣，營廓鎮自然歸屬了虞城。這已是四十多年的歷史了。　　2、營廓有祠在碑存，物證在世　　花木蘭故里在河南虞城，自唐代已有定論。在河南省虞城縣營廓鎮，不但有唐、宋、元、清歷代修建的祠堂，而且至今仍存在元清兩代的記事碑，詳細記載著木蘭的故里、英跡及歷代修祠情況，木蘭被逼自盡，唐追贈「孝烈將軍」，並立祠紀念。到金泰和年間（1201——1208年即南宋嘉泰年間）敦武校尉歸德府谷熟縣營城鎮酒都監烏林答撒忽刺，在此重修大殿、獻殿各三間，至元代元統二年（1334年）睢陽府尹梁思溫，倡議募捐二千五百貫，又大修木蘭祠三節，山門、大殿、獻殿、配房100餘間。大殿內塑有木蘭閨裝像，獻殿豎有戎裝像。並立《孝烈將軍祠像辯正記》碑（今存），詳細記載著木蘭身世、英績、故里等，改「昭烈」和「孝烈」，改「娘娘廟」為「木蘭祠」，從此改正了俗誤，以正芳名。每年四月八日（木蘭生日），府、縣官吏率領耆老邦民前往致祭，後來沿襲成四月初八前後三天的香火大古會，豫、皖、蘇、魯交界百餘里的群眾，紛紛趕會進香，農貿交易，千餘年來延續至今不衰。　　清代嘉慶十一年（1806年）對祠堂又進行大修，並立有《孝烈將軍辯誤正名記》碑（今存），記載了木蘭的故里、身世等，進一步曉喻為「孝烈將軍祠」，以「掃盡一世之訛誤，以顯我孝烈將軍之青天白日」。到四十年代，經歷代翻修，殿房已增至200餘畝，有和尚六、七位，祠地400餘畝，這裡古木參天，碑石林立，有歷代文人的記事碑和火香碑40多通，是一座相當聞名的大祠院。題詩碑有多通，現錄三首如下：  題木蘭廟 唐杜牧  彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉。  幾度思歸還把酒，拂雲堆上祝明妃。  過商丘明曹璉 亳上商丘繞故宮，荒台古幕冷秋風。  火星有廟應分野，金果無園發舊叢。  代父尚看傳孝烈，死國猶復許孤忠。  悠悠往事空留跡，盡關行人感慨中。  木蘭祠清徐作肅  遠廊東南孝烈祠，木蘭桑梓記隋時。  倉皇戎檄催窮老，慷慨中閨有健兒。  鐵甲環來雜配冷，鸞書絕去令威遲。  千年血食瞻靈爽，伏臘金枝宛宛披。
木蘭祠正門
　　可惜該祠1943年抗日戰爭時毀於兵火，三節院落，幾十通石碑大部被毀。但還倖存有元、清石碑兩通和部分殿堂。80年代初修了配房和碑樓，九十年代重修了大殿、木蘭像、木蘭墓和大批名人題字碑等。現已列為重點文物保護單位。　　3、歷史名人著作和各地《志書》的記載與虞城元代碑記載略同。如明萬曆進士呂坤在《閨範圖說》云：「木蘭，商丘人，父病不能從軍，為有司所苦，木蘭代父戎邊十二年，人不知其女也。」明天啟宰相朱國楨在〈湧幢小品〉中說：「孝烈將宮，安徽亳縣人，姓魏，名木蘭，化裝成男兒，替父從軍……鄉人為她立廟，每年四月八日，在她生日時，向她致祭」等，可以看出在三百六、七十年前，這些歷史古人就已有明確記載。清劉澎年的〈三十二蘭詩鈔〉云：「木蘭姓魏，亳地人。」現代學者徐鵬、駱鐸在報章雜誌上發表文章，都說「木蘭姓魏，亳地人。」雍正〈完縣志〉載「將軍亳州人也，姓魏，木蘭其名」等等。這些記載，在語詞上雖有某些不一致，但在基本事實上是一致的。他們的記載都與虞城的元代碑記載是相符的。這個問題在歷史上早有定論，不是今人才認定的。而營廓鎮地處商丘縣東南40公里，虞城縣南35公里，亳州北23公里。在宋代以前，屬亳州或譙郡、亳地等，宋代以後即劃歸商丘。這個地方，在建國初已從商丘縣劃規了虞城縣。　　4、近300年前的省、府、縣三層志書，均有一致的記載。清初〈河南通志〉說：「木蘭，宋州人，姓魏氏……唐封孝烈將軍。」雍正〈歸德府志〉云：「將軍魏氏，本處子，名木蘭……木蘭之父耄贏，弟妹皆稚呆，慨然代行……天子嘉其忠勇，除尚書郎，不受，釋戎裝，衣其舊裳……欲納官中，不從，遂自盡。追贈：將軍，謚「孝烈」。今商丘營廓鎮，有廟存，蓋其故家也。雍正〈商丘縣志〉更有其詳細記載，不再贅述。 　　5、在極其精練的〈木蘭辭〉中，還有三處可以說明，木蘭是營廓鎮的情況。（1）辭講」朝辭爺娘去，暮宿黃河邊「，在隋、唐時代，黃河中下游大致是從封丘一帶流向東北入海的。從虞城到黃河邊，100公里左右，土官帶領騎馬士卒，當天是可以趕到「黃河邊的」。那麼，如果黃州有個花木蘭，她早晨從長江邊辭別了爺娘，在當時的交通條件下，他用什麼辦法能「暮宿黃河邊」呢？（2）從木蘭出征路線看，也是符合木蘭故里在營廓的情況：辭講「朝辭爺娘去，暮宿黃河邊」、「朝辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾」。可以看出他出征的路線是：家鄉—黃河—黑山—燕山。當是由黃河南邊不遠處出發「暮宿黃河邊」，再由黃河邊出發，「暮至黑山頭」，這是合理的。黑山，在黃河北不遠處，就有多年黑山。據《元和郡縣志》、《水經注記載：在河南境內黃河北岸幾十至百公里處就有三處黑山。所以，朝辭黃河去，晚上是可以到達「黑頭山」的。太行山古代亦稱燕山。所以在黑山的某處聞道「燕山胡騎聲啾啾」是乎合理的。（3）當木蘭勝利歸來時，有「爺娘聞女來，出廓相扶將」句，這個「廓」字，就是特定名詞，他和徐詩「遠廓東南孝烈祠」的「廓」字是一樣的，都是指的營廓鎮，爺娘聞女榮歸，而相扶著走出營廓迎接歸來的女兒。所以才有「出廓相扶將」之句。如果在黃山或「尚義村」有個木蘭的話，她爺娘只能「出山」或「出村」相扶將了，怎能說「出廓相扶將」呢？這就是一個印證。　　6、木蘭故里在虞城營廓，這個事實，早已為大家所共識。如1981年出版的〈中國名勝記號典〉，把「木蘭祠」作為詞條已列入「詞典」，註明其故里在虞城。1990年出版的〈中國測繪地圖冊〉，在虞城西南部清晰的標著：木蘭祠。1991年河南省社科院學者王大良的文章指出：「木蘭祖籍在豫東」。1993年1月河南社科院教授任崇岳在〈鄭州晚報〉發表的考證文章，題目就是「木蘭祖籍在虞城」。1993年3月28日河南大學教授朱紹候「贊木蘭」的詩就有「巾幗英名留虞城」句。1993年5月在「木蘭文化研討會」上，六十多位專家、教授、學者，一致認為：花木蘭故里在河南虞城！並建議把「花木蘭」戲中木蘭籍貫改為「我乃宋州營廓人氏」。覆蓋全國、影響世界的〈人民日報〉於1998年8月28日以「木蘭故里展新姿」為題大量報道了虞城發展變化的文章，〈中國婦女〉海外版向世界報道了〈木蘭故里在河南虞城〉的新聞，並配有木蘭像、木蘭祠、木蘭陵園彩照等。 　　至於木蘭故里其他說，有的只憑一個傳說，有的物在前，人在後，有的在黃河的大北邊等，都是牽強附會，站不住腳的。　　一是黃陂說。　　一說「黃陂有木蘭山，有廟在木蘭鄉，因而有人說木蘭是黃州人，完全是牽強附後。」宋〈太平環宇記〉載：「木蘭山，黃陂縣北六十里，舊木蘭縣，取此為名。」明嘉靖〈黃陂志〉也載：「木蘭山，在縣北七十里……傳嘗產木蘭，隋曾以此山名為木蘭縣，故有木蘭將軍亦因此名。其墓即在此山以後，一邑之名山也。」這兩處都說是因為有了木蘭山，才取名為木蘭縣的，黃陂人說木蘭為唐初人，就是說在有木蘭之前許多年，早就有了木蘭山，與木蘭是無涉的。而〈漢陽府志〉記載的更清楚。說：「〈隋書.地理志〉開皇十八年置木蘭縣，則木蘭自是山名，蓋因山名縣，而非因人名山也。」這裡，明白的否定了因人名山的說法。那麼，當地的〈縣志〉、〈府志〉都作了明確的否定，上述說法自然就不成立了。　　二說「清代〈黃陂縣志〉的記載最清楚。」清康熙〈黃陂志〉說：「木蘭，本縣朱氏女，生於唐初……假男子代父西征……至今其家猶在木蘭山下」等。假如黃陂真有這位「代父西征」的將軍，應當說她不是我們要論證的戎守河北、征戰燕山的木蘭將軍了。略有點地理知識的人都知道：從黃陂「代父西征」，只能是越陝西，過甘肅，或到達青海，或去四川北部「征戰」，是到不了燕山的。既然不去燕山，就用不著跨黃河、越黑山了。再說她身在中國的大西北，怎麼能聽到「燕山胡騎聲啾啾」呢？有的說，「西征」、「北征」可能是筆下誤，其實不然，〈黃州府志〉、〈明一統志〉說到此事時，都是記載的「代父西征者」。決不會層層志書都「筆下誤」。並且〈漢陽府志〉對黃陂舊志說法早就糾正說：「舊志謂『山以古樂府所云代父從軍之的木蘭得名。木蘭世居於此，姓朱氏，唐貞觀人。考之傳籍，一無所據。〈隋書.地理志>開皇十八年置木蘭縣,則木蘭自是山名,蓋因山名縣,而非因人名山也』。」明確否定了黃坡舊志的不正確說法。　　這是這個「考之傳籍，一無所據」的女子，到了清同治時期，黃陂的修志者卻用一個神話故事，把木蘭從兒時到九十壽終寫成了小傳。該志說：「木蘭將軍，黃陂西人也，姓朱，父壽甫，母趙氏，無子禱於建明山。趙氏夢山神抱一女入室，『此將星也……久陷此山，今付汝家……二十年後，當顯於世』遂妊娠，如期生女，是為木蘭。」又說：「木蘭兒時狀貌端凝……為男子裝，代父北征……易名朱烈貞……元師壯其言，選健卒五千與之，……合圍突厥於陰山，遂大破其眾，還朝策勳，除木蘭尚書，木蘭曰『父母存亡未卜，願乞歸省」……木蘭卸戎裝，理舊裝，自是承歡膝下……壽九十，以疾終於家等。大家知道，神話故事只是啟蒙兒童的讀物，根本就沒有參考的價值，寫入志書已不嚴肅，怎麼能當作歷史依據呢？ 三說「有杜牧詩為證。」黃陂說是杜牧到木蘭山的木蘭廟時所寫。（未詳有何證據）其實在那裡寫的並不重要，重要的在於內容。他的這首詩早已在虞城木蘭祠碑林刻著，其詩曰：「彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉，幾度思歸還把酒，拂雲堆上祝明妃。」大家看，字裡行間從沒有說起木蘭故里的事，僅評此詩怎能證明其故里在黃州呢？ 　　二是陝西說。　　1、陝西說什麼「木蘭姓花，延安有萬花山」。先看木蘭怎樣姓的花。木蘭姓花，是通過戲劇、電影渲染造成的，而不是歷史。自宋元以來爭論最早的是宋州魏姓與黃州朱姓之爭。從未見那裡說她姓過花。但到明代戲劇家徐渭以〈木蘭辭〉為藍本、改編為〈雌木蘭代父從軍〉劇之之後，木蘭就開始姓花了。〈木蘭辭〉中木蘭本無姓氏，可是作為戲劇人物出來，是要交代身世的，沒姓不行。徐渭明白木蘭得名於木蘭花，於是移花為姓，女子冠以花字，形象更美。這是戲劇，小說作者常用的手法。於是在此劇中，木蘭就開始姓花了。因為是戲劇不是歷史，原無糾正之必要。到了抗日戰爭時期，京劇大師梅蘭芳為配合抗日救國運動，又將此劇改編為京劇〈木蘭從軍〉進行演出，造成不小影響。解放初期，為配合抗美援朝運動，著名豫劇表演藝術家常香玉，又把京劇〈木蘭從軍〉移植為豫劇，劇名直呼〈花木蘭〉，常香玉帶該劇赴朝慰問，後又到全國各地公演，影響更大。之後又拍成電影〈花木蘭〉，在各地公演，一時風靡全國。從此「花木蘭」成了全國家喻戶曉、老幼皆知的巾幗英雄了。這時，誰要出來說木蘭姓魏不姓花，馬上會遭到眾人的諷刺和嘲笑，說你是白癡，這就是人們誤把戲劇人物當作歷史人物，以訛傳訛的結果。　　2、說「有花木蘭之墓碑出土」。在人們普遍誤認為木蘭姓花的情況下，有人就報道「花木蘭之墓碑出土」。這道新聞。1986年3月4日〈中國旅遊報〉上報道：「木蘭是延安市東南十六公里處的萬花山下花源頭村人」，又說「延安文聯一名幹部在萬花山下的麥地裡發現一塊長滿蒼苔的碑石，上書『花木蘭之墓』。」等，真是活靈活現，若有其事。以此證明木蘭故鄉就在此處。這則報道看後實在令人費解。且問，那塊「長滿蒼苔」的碑石，是什麼朝代、誰人立的內容如何？未詳。如果上書「花木蘭之墓」字樣，最早也早不過明嘉靖之前，因為在此之前還沒有徐渭的「雌木蘭從軍」劇。即使有這元代碑，至今依然在虞城營廓屹立著，並且木蘭的里居、姓氏、英跡都記載著一清二楚。那塊晚二百年的碑石又能說明什麼呢？再說，既然報道碑石「長滿蒼苔」，就證明露出地面（否則不會「長滿蒼苔」）。人們會問，這麼一塊露出地面的英雄紀念碑，在光天化日之下，眾目睽睽之中，多少年來竟無一人發現？就連那塊麥地的主人，耕來耙去也沒見到？怎麼卻讓那位文聯幹部「發現」了呢？此情此景，怎能不叫人想到〈水滸傳〉中「排座次」時的那塊「碣石呢」？ 　　還有1985年2月5日「延安建成木蘭陵園」時，有人曾報道：「相傳木蘭為延安府尚義村人氏」、「萬花山麓有花家世代塚地」等，僅用一個「相傳」的故事，而不擺出具體事實，就想證明木蘭故鄉在此地，怎能令人信服？ 
　　三是魏都說。　　魏縣在河北的邯鄲南，在黃河大北邊，那裡如果有一位木蘭代父從軍，也不需要過黃河，否則他就南征，向中原去征伐了。　　四是河北完縣說。
　　〈完縣志〉記的清楚，那裡是木蘭之父駐戎的地方，〈完縣志〉明確指出，木蘭魏氏，亳州人，並沒說木蘭是完縣人。
虞城與湖北黃陂爭木蘭故里終有結果 在虞城